TEORI HARGA DARI PERSPEKTIF ISLAM: SEBUAH KAJIAN TERHADAP PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM

Oleh

Nurizal Ismail

PENDAHULUAN

Teori-teori ekonomi yang kita kenal dan ketahui pada saat ini adalah teori yang bersumber dari peradaban barat dalam bentuk rupa kapitalisme dan sosialisme. Sebenarnya umat Muslim telah dibuat amnesia oleh mereka yang ingin menghilangkan bukti-bukti otentik mengenai kajayaan keilmuwan dan pemikiran Islam (golden age) dahulu yang telah banyak menghasilkan karya-karya besar di zamannya. Tanpa terkecuali teori-teori ekonomi yang telah banyak dihasilkan oleh para pemikir-pemikir Islam dahulu seperti Abu Yusuf, Ibn Sina dan Imam Ghazali. Padahal menurut Sabri Orman bahwa sumber-sumber pemikiran ekonomi Islam dapat ditelusuri melalui 2 cara yaitu yang berasal dari sumber yang umum dan spesifik.

Salah satu teori ekonomi yang banyak di bahas oleh para pemikir-pemikir Islam dahulu yaitu mengenai konsep harga pasar, karena harga sangat sensitif terhadap sebuah perekonomian. Bahkan di dalam beberapa hadits menjelaskan konsep harga pasar ini dengan jelas dan terperinci, Oleh karena itu, literatur-literatur pemikiran ekonomi Islam perlu dihidupkan kembali agar umat Islam di dunia dapat kembali merebut kejayaannya. Adapun artikel ini akan menjelaskan beberapa pemikiran ekonomi Islam berkenaan dengan konsep harga dari ulama dahulu seperti Imam Syafi’I, Qadi ‘Abdul Jabar, Ibn Taimiyah dan Imam Ghazali. Selanjutnya apakah teori harga yang telah diperkenalkan barat sama dengan apa yang telah ditulis oleh para pemikir Muslim dan apa yang membedakan diantara keduanya.

HUBUNGAN HARGA DENGAN HUKUM PERMINTAAN DAN PENAWARAN

Harga menurut pengertian secara konvensional merujuk kepada nilai suatu komoditi atau jasa dalam bentuk uang. Sedangkan menurut Adam Smith (1776) yang dikenal sebagai bapak ekonomi di zaman modern ini didalam bukunya yang berjudul “the wealth of nation” menjelaskan bahwa harga pasar (market price) adalah harga yang aktual pada setiap komoditi yang biasa dijual. Harga pasar pada setiap komoditi diatur dengan proporsi antara kuantitas yang terdapat di pasar dan permintaan dari orang-orang yang membeli dengan harga alamiah sebuah komoditi.[1] Hal ini sangat berhubungan dengan konsep hukum permintaan dan penawaran (law of demand and supply). Hukum permintaan (demand) menjelaskan permintaan suatu komoditi atau jasa akan meningkat ketika harga barang di pasaran turun begitu juga sebaliknya. Sedangkan hukum penawaran (supply) menyatakan penawaran barang akan meningkat ketika harganya di pasaran meningkat dan sebaliknya penawaran barang akan menurun ketika harganya di pasaran menurun.

Dengan penjelasan ini dapat disimpulkan bagaimana harga dapat menyamakan permintaan dengan penawaran. Selanjutnya, harga dipercaya dapat mengukur intensitas keinginan terhadap berbagai barang dan jasa yang dijual di pasar: “mekanisme harga dipercaya untuk mengalokasikan sumber daya yang langka ekonomi untuk berbagai penggunaan dan mendistribusikan barang antara konsumen secara efisien. Pada proses ini pasar menentukan harga sekarang dengan rasio sistem yang bebas biaya untuk menjamin keadilan sosial.” Jadi, bagaimanapun, harga memiliki peran penting dalam perekonomian yang fungsinya dapat dilihat pada hukum permintaan dan penawaran yang akan menyesuaikan di pasar dengan proses alami melalui invisible hand tanpa intervensi pemerintah.

BEBERAPA PENDAPAT ULAMA KLASIK MENGENAI KONSEP HARGA

Berdasarkan penjelasan sebelumnya maka perlu ada kajian mengenai konsep harga dari perspektif Islam. Sebenarnya beberapa literatur Islam telah membahasnya dan telah diuraikan oleh ulama-ulama klasik dahulu jauh sebelum munculnya mazhab-mazhab ekonomi seperti classical economics atau new classical economics. Penjelasan mengenai ide-ide konsep harga oleh para pemikir Muslim sebagai berikut:

1. Imam Abu Yusuf

Nama sebenarnya adalah Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari dilahirkan di kufah (Iraq) pada tahun 731 Masehi atau bertepatan dengan tahun 113 Hijriyyah. Beliau menduduki posisi tertinggi di bidang hukum sebagai ketua para hakim (Qudhat al-Qudha) di masa pemerintahan Harun al-Rasyid. Selanjutnya kontribusinya dalam bidang bidang pemikiran ekonomi dapat dilihat dari bukunya yang berjudul kitab al-kharaj. Berkenaan dengan konsep harga Imam Abu Yusuf berpendapat bahwa harga murah bukan karena persediaan (supply) makanan yang berada di pasaran itu banyak, dan harga mahal bukan disebabkan oleh persediaan makanan yang sedikit.

Abu Yusuf menolak argumen yang menyatakan bahwa ketika persediaan barang naik, maka harga akan turun atau ketika persediaan terbatas, maka harga akan naik. Menurutnya naik dan turun nya harga di pasaran adalah kehendak Allah SWT.[2] Disini terlihat bahwa yang menentukan harga pasar bukan saja terletak pada sisi permintaan, tetapi ada faktor-faktor lain yang menentukannya yaitu pada sisi penawaran (supply side). Sebagai contoh yang terjadi di masa Amirul Mukminin yang mana harga gandum pada masa itu naik dikarenakan musim paceklik (faktor alam). Jadi penawaran (supply) atau permintaan (demand) di dalam ekonomi adalah sebuah mekanisme terbentuknya harga melalui kebijakan Allah SWT (sunnatullah).

2. Imam Syafi’i

Nama sebenarnya adalah Abū ʿAbdullāh Muhammad bin Idrīs al-Shafiʿī atau Muhammad bin Idris asy-Syafi`I yang dilahirkan Gaza, Palestina, 150 H / 767 M. Beliau adalah seorang mufti besar Sunni Islam dan juga pendiri mazhab Syafi'i. Berkenaan dengan konsep harga, Imam Syafi’i hanya menjelaskan secara ringkas mengenai penyebab naik dan turunnya harga di pasaran. Menurutnya nilai suatu komoditi meningkat dan menurun pada setiap waktu disebabkan perubahan harga, banyak dan sedikitnya keinginan manusia dan kualitas dan banyaknya barang.[3] Dari penjelasannya yang singkat dapat dimengerti bahwa ada beberapa faktor penentu yang menyebabkan nilai suatu komoditi atau jasa mengalami perubahan, yaitu: keinginan manusia, perubahan harga, kualitas dan kuantitas barang.

3. Qadi ‘Abdul Jabar

Nama aslinya adalah 'Abdul Jabbar Ibnu Ahmad Ibnu' Abdul Jabbar al-HamaJani al-Asadabadi, yang lahir 935 AD Ia adalah seorang teolog Muktazilah, seorang pengikut mazhab Syafi'i. Karir tertingginya adalah sebagai kepala hakim provinsi. Pada kematian Ibn 'Abbad, ia digulingkan dan ditangkap oleh penguasa. Didalam bukunya yang berjudul “Al-Mughni fi Abwāb al-Tauhīd wal ‘Adl” terdapat pembahasan mengenai harga, murah dan mahal, ‘Abdul Jabar menjelaskan lebih terperinci mengenai konsep harga pasar. Penjelasannya yang pertama mengenai definisi harga yang berarti adalah ketetapan pertukaran suatu komoditi yang akan dijual dengan jalan ridha. Selanjutnya, beliau membagi konsep harga kedalam 2 bagian yaitu mengenai konsep harga murah dan mahal yang terjadi di pasar. Definisi murah menurutnya adalah penurunan sejumlah harga menurut kebiasaan yang berlaku pada waktu dan tempat. Oleh karena itu, tidak dapat disamakan penurunan harga es di musim dingin sebagaimana yang berlaku di musim panas harganya menjadi murah. Selanjutnya dari sisi tempat menurutnya penurunan harga es di daerah yang dingin terhadap harga di daerah yang panas tidak dapat di perhitungankan murah. Adapun definisi mahal menurutnya adalah kenaikan harga sebagaimana kebiasaan yang berlaku di waktu dan tempat tertentu.[4]

Dari definisi dan contoh-contoh yang disebutkan kita perlu mengetahui penyebab naik dan mahalnya harga suatu barang. Harga menjadi murah karena Allah SWT yang membanyakan komoditi atau barang pada masa itu, maka dengan kuantitas yang banyak harganya menjadi murah, Selain itu, harga menjadi murah disebabkan Allah SWT mengurangkan atau menyedikitkan kebutuhan terhadap sesuatu. Sebab yang lain adalah Allah SWT mengurangkan jumlah orang yang menginginkan suatu komoditi dikarenakan mengandung penyakit. Sedangkan harga menjadi tinggi disebabkan Allah SWT mengurangkan kuantitas komoditi atau barang dengan kebutuhan terhadap suatu komiditi atau banyaknya permintaan terhadap barang atau komiditi. Dapat dimengerti atau disimpulkan penjelasan dari Qadi ‘Abdul Jabar mengenai konsep harga bahwa naik dan turunnya harga adalah Allah SWT yang menentukan. Kita wajib mematuhi-Nya dan mensyukuri segala nikmat yang telah diberikan oleh-Nya.

4. Ibn Taimiyyah

Nama sebenarnya adalah Taqī ad-Dīn Abu 'l-ʿAbbās Aḥmad ibn ʿAbd al-Ḥalīm ibn ʿAbd as-Salām Ibn Taymiya al-Ḥarrānī yang dilahirkan di Harran pada tahun 1263 Masehi. Kontribusinya di bidang pemikiran ekonomi Islam dapat diketahui melalui bukunya yang berjudul “Majmu al-Fatawa” ada “Siyasa al-Syar’iyyah”. Menurut Ibn Taimiyyah bahwa sesungguhnya sesuatu yang meningkat permintaanya, harganya pun akan meningkat begitupun sebaliknya jika sedikit permintaannya dan hal ini berkaitan dengan sedikit dan banyaknya kebutuhan atau kuat dan lemahnya kebutuhan. Maka ketika semakin banyak dan kuatnya kebutuhan akan sesuatu maka akan meningkatkan harga dibandingkan ketika sedikit dan lemahnya kebutuhan yang tidak meningkatkan harga. Selanjutnya menurutnya keinginan manusia mempunyai banyak perbedaan dan keragaman, yaitu:

1. Dengan banyak dan sedikitnya barang yang diminta; manusia menginginkan barang ketika kuantitasnya sedikit dibandingkan kuntitasnya yang banyak.
2. Dengan banyak dan sedikitnya permintaan: ketika banyak permintaannya maka harganya akan naik berbanding terbalik ketika sedikit permintaannya.
3. Berdasarkan sedikit dan banyaknya kebutuhan, dan kuat dan lemahnya kebutuhan; maka ketika banyaknya kebutuhan dan kuatnya kebutuhan, harga akan naik berbanding terbalik dengan sedikit dan lemahnya kebutuhan yang tidak meningkatkan harga.

Selain itu, beliau mengatakan bahwa naik turunnya harga tidak selalu disebabkan oleh ketidakadilan (zulm) yang dilakukan oleh individu tertentu. Jadi ketika keinginan meningkat sementara ketersediaannya berkurang, maka harganya naik. Di sisi lain, jika persediaan meningkat dan keinginan menurun barang, maka harga turun. Dengan demikian, penyebab harga tidak hanya karena ketidakadilan, tetapi juga dari aspek lain atau komponen yang menjadi keinginan manusia diciptakan oleh Allah SWT.

Listen

Read phonetically

5. Imam Ghazali

Nama aslinya adalah Abu Muhammad ibn Muhammad Hamed Ghazali yang lahir pada 1058 M. Dalam kaitannya dengan konsep harga dapat ditemukan dalam bukunya "Ihya Ulumuddin". Harga menurutnya, ketika permintaan terhadap suatu komoditas menurun maka harga komoditas akan menurun. Hal ini disebutkan didalam bukunya: "jika petani tidak mendapatkan pembeli untuk memproduksi, ia menjual dengan harga yang sangat rendah.”[5]keyakinannnya akan kekuatan pasar sangat jelas ketika harga pangan yang tinggi, maka menurutnya harga harus dirangsang dengan mengurangi permintaan melalui pergeseran ke kiri dalam kurva permintaan. Selain itu, menurut Ghanzafar dan Islahi bahwa Imam Ghazali sudah berbicara tentang keseimbangan harga (equilibrium price) dalam bukunya dengan istilah yang lain yaitu harga yang adil (just price).[6]

KONSEPTUALISASI TEORI HARGA PASAR DALAM EKONOMI ISLAM

Dari penjelasan para ulama klasik mengenai konsep harga dapat disimpulkan bahwa harga ditentukan oleh Allah SWT. Jadi Allah SWT yang menentukan banyak dan sedikitnya permintaan terhadap suatu barang atau jasa dan Dia juga yang menentukan banyak dan sedikitnya persediaan barang dan jasa yang ada di pasaran. Implikasi dari kehendak Allah itu adalah terhadap perubahan harga komoditi atau barang dan jasa.

Mereka sepakat bahwa perubahan harga ditentukan oleh kehendak Allah SWT (sunnatullah process) yang diwujudkan dalam bentuk mekanisme harga pasar, yaitu yang pertama adalah ketika permintaan meningkat terhadap barang dan jasa yang berada di pasaran akan mengakibatkan harga naik dan sebaliknya harga akan turun ketika permintaan terhadap barang menurun dalam hal ini berkaitan dengan sisi penawaran (supply side). Kedua adalah dari sisi kuantitas barang, ketika kuantitas barang atau komoditi di pasaran banyak maka harga akan turun dan sebaliknya ketika kuantitas barang dan komoditi di pasaran sedikit maka harga akan naik (demand side). Ketiga adalah faktor-faktor pendukung yang menyebabkan perubahan harga yaitu: faktor keinginan manusia, faktor kualitas barang atas komoditi,dan faktor alam. Pada point yang kedua hanya Imam Abu Yusuf yang tidak sepakat, menurutnya tidak semua barang yang melimpah maka harga akan murah dan sebaliknya tidak semuanya harga mahal ketika barang langka di pasaran. Pada intinya menurutnya harga murah dan mahal adalah Allah SWT yang menentukan sebagaimana yang dijelaskan oleh ‘Abdul Jabar.

Selanjutnya dengan mengambil permisalan yang diberikan oleh Imam Ghazali maka akan ditemukan titik keseimbangan antara kurva permintaan dan penawaran. Menurut Imam Ghazali jika petani tidak mendapatkan pembeli dari barangnya, ia akan menjualnya pada harga yang lebih murah. Lihat gambar 3[7]

Gambar 3

Pada tingkat harga P1, jumlah barang yang ditawarkan oleh penjual adalah sebesar QS, sementara jumlah barang yang diminta adalah QD1. Dikarenakan si petani tidak mendapatkan pembeli, maka ia menurunkan harganya pada titik P2, sehingga jumlah pembelinya naik dari QD1 menjadi Q* sehingga terbentuklah harga keseimbangan (E) merupakan titik pertemuan antara permintaan dan penawaran barang yang ingin dijual oleh petani. Harga keseimbangan ini ditentukan oleh kehendak Allah SWT (sunnatullah process).

Selanjutnya, konsep harga menurut pemikir-pemikir barat mempunyai kesamaan, namun yang membedakan adalah Sekuler dan Barat mengabaikan peranan agama dalam aktivitas ekonominya sehingga di dalam konsep harganya menyebutkan bahwa harga akan terbentuk dengan secara alamiah tanpa ada peranan Tuhan yang Maha berkendak atas segala sesuatu di dalamnya. Adapun menurut Islam bahwa terbentuknya harga ditentukan oleh Allah yang Maha Berkehendak atas segala sesuatu. Walaupun sebenarnya Adam Smith di dalam teori mekanisme pasar bebasnya menyatakan adanya peranan tangan tak kentara (invisible hands) yang mendorong terbentuknya harga. Menurutnya biarkan sajalah harga berlajan dengan wajar tanpa ada campur tangan pemerintah karena akan ada suatu tangan tak kentara (invisible hands) yang akan membawa harga pada titik keseimbangan.[8] Namun Adam Smith tidak menjelaskan siapakah tangan tak kentara (invisible hands) yang ia maksudkan. Bagaimana pun juga perbedaan yang terlihat dari cara pandang hidup dalam berekonomi (economic worldview) antaranya keduanya sangat berbeda. Dalam Islam, Tauhid merupakan fondasi utama yang menjadi penuntun manusia sedangkan menurut pandangan sekuler dan barat bahwa akal yang lebih utama.

KESIMPULAN

Terbukti sudah bahwa literatur ekonomi Islam baik yang berasal dari sumber umum maupun khusus telah memperkenalkan teori harga pada abad kesepuluh, sebagaimana konsep harga modern yang diperkenalkan oleh para sarjana Barat pada abad ketujuh belas. Kedua pandangan mempunyai kesamaan konsep atau teori dalam hukum permintaan dan penawaran serta memiliki perbedaan fundamental. Dalam aspek yang fundamental, teori harga menurut perspektif Islam sangat berbeda dari pandangan Sekuler dan Barat. Harga menurut Islam ditentukan oleh kehendak Allah SWT melalui sebab-sebab tertentu atau proses sunnatullah, sementara sistem sekuler berpandangan bahwa harga akan menemukan atau menyesuaikan pada titik keseimbangan melalui proses alamiah yang berasal dari tangan tak kentara (invisible hands). Jadi, konsep Sekuler atau Barat yang berkenaan dengan harga telah mengabaikan peranan Tuhan sebagai penentu harga dan segalanya yang ada di alam ini. Cara pandang hidup terhadap ekonomi (economic world view) hanya didasarkan oleh akal semata, sedangkan Islam harus berdasarkan pada sumber-sumber Islam yaitu: wahyu (revelation) dan akal (intellect

REFERENSI

Al-Ghazali, Abu Hamid. (n.d). Ihya Ulum al-Din (The Revival of the Religious Sciences), 4 Vols. Beirut: Dar’al Nadwah,

Al-Kasani, ‘Ilauddin. (n.d). Badāiu al-Shonāi’ fi Tartib al-Syarō’I. Kairo: Syirkah al-Mathbu’at al-‘Alamiyyah.

Deliarnov. (2005). Perkembangan Pemikiran Ekonomi. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

Ghanzafar, S.M. and Islahi, A.Azim. (2005). Economic Thought of an Arab Scholastics (Medieval Economic Thought: Filling the “Great Gap” in European Economics). ed. S.M. Ghanzafar. New York: Routledge.

Hassan, Zubeir. (2006). Introduction to Microeconomics: An Islamic Perspective. Malaysia: Prentice Hall.

Listen

Read phonetically

Ibn Taimiyah, Ahmad. (1963). MFS (Majmu’ Fatāwā Shaikh al-IslāmI. Vol. 8 Riyadh: Makhtab al-Riyadh.

Ibnu Taimiyah, Ahmad. (1991). Majmū’ al-Fatāwa. Vol. 29. Riyadh: Darul ilm al-Kutub.

Jabbar, ‘Abdul. (1965). Al-Mughni Abwāb fi al-Tawhid wal 'Adl. Kairo: Al-Muassat al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-ta’lif.

Karim, Adiwarman. (2003). Ekonomi Mikro Islamic. Jakarta: IIIT Indonesia.

Orman, Sabri. (1997). Source of the History of Islamic Economic Thought. Al-Shajarah, Vol 2. No. 2, Kuala Lumpur: ISTAC Publication.

Smith, Adam. (1993). An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations: Abridged with commentary and notes by Laurence Dickey. USA: Hacket Publishing Company.

Ya’qub Ibn Ibrahim, Abu Yusuf. (1302). Kitab al-Kharaj. Kairo: Al-Matba’ah Salafiyyah.

ListeRead phonet

---

[1] Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations: Abridged with commentary and notes by Laurence Dickey, USA: Hacket Publishing Company, 1993, 24.

[2] Abu Yusuf Ya’qub Ibn Ibrahim, Kitab al-Kharaj, Kairo: Al-Matba’ah Salafiyyah, 1302, 132—133.

[3] ‘Ilauddin al-Kasani, Badāiu al-Shonāi’ fi Tartib al-Syarō’I, Kairo: Syirkah al-Mathbu’at al-‘Alamiyyah, (n.d), 193.

[4] ‘Abdul Jabbar, Al-Mughni Abwāb fi al-Tawhid wal 'Adl, Kairo: Al-Muassat al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-ta’lif, 1965, 55—57.

[5] Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din (The Revival of the Religious Sciences) , 4 Vols. Beirut: Dar’al Nadwah, (n.d), 227.

[6] S.M. Ghanzafar and A.Azim Islahi, Economic Thought of an Arab Scholastics (Medieval Economic Thought: Filling the “Great Gap” in European Economics), ed. S.M. Ghanzafar, New York: Routledge, 2005, 29.

[7] Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islamic, Jakarta: IIIT Indonesia, 2003, 33

[8] Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005, 32

MANAJEMEN HARTA DALAM ISLAM: SEBUAH KAJIAN ANALISIS DARI PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM IBN SINĀ

Oleh:

Nurizal Ismail*

PENDAHULUAN

Studi tentang ekonomi Islam kini semakin banyak digeluti baik dari kalangan Muslim dan non-Muslim. Perberkembangannya juga menuju arah yang terus lebih baik karena telah terbukti dapat memecahkan permasalahan-permasalah ekonomi. Harta adalah objek yang sangat mendasar dari sebuah perekonomian yang digunakan manusia untuk bertahan hidup di dunia ini. Manusia sebagai makhluk rasional harus mempertimbangkan apa yang harus dilakukan untuk kekayaannya hari ini dan pada masa yang akan datang. Permasalahan ekonomi makro terletak pada pengelolaan ekonomi rumah tangga (tingkat ekonomi mikro) yang masih kurang dimengerti oleh banyak orang. Dengan kata lain, orang-orang harus berpikir bagaimana pengelolaan harta atau pendapatan dapat berguna bagi kehidupan yang lebih baik di masa depan. Sayangnya, mereka hanya mengetahui konsep manajemen harta dari sistem kapitalis yang berdasarkan pada suku bunga sebagai salah satu instrumental dasar ekonominya. Padahal, mereka seharusnya menyadari bahwa worldview ekonomi Islam berbeda dari worldview ekonomi barat. Ibnu Sina dalam buku politiknya (kitab al-siyāsah) menempatkan gagasan manajemen kekayaan pada konsep pengelolaan rumah tangganya ('ilm Tadbir al-Manzil).

Menurut Essid (E, 1995), manajemen rumah tangganya terdiri dari pengantar tentang perlunya administrasi dan pengelolaan aspek kehidupan manusia. Konsep ini haruslah menjadi panduan bagi laki-laki seperti membahas mengapa pria membutuhkan hunian dan mengapa mereka harus berkumpul dalam keluarga. Selain itu, konsep manajemen hartanya yang bersusaian dengan perspektif Islam memberikan kita bagaimana kekayaan harus dikeluarkan secara efisien yang khususnya ditujukan kepada keluarga sebagai unit terkecil dari ekonomi rumah tangga. Kekayaan manusia haruslah diperoleh dan dialokasikan dengan cara yang tepat sesuai dengan Syariat dalam rangka memberikan dampak positif terhadap ekonomi ummat pada umumnya.

Tulisan ini mencoba mempelajari sisi lain dari pemikiran ekonomi Islam dari teori ekonomi Islam Ibnu Sinā. Kajian ini akan membatasi pada konsep manajemen harta Ibn Sinā yang sangat penting jika di implementasikan dalam unit rumah tangga pada khususnya dan unit-unit lain dari ekonomi pada umumnya. Oleh karena itu, bagaimana konsep ini dapat diimplementasikan dalam zaman modern ini, sedangkan konsep ini telah lama diperkenalkan pada abad yang kesepuluh.

KONSEP MANAJEMEN HARTA IBN SINĀ

Ibnu Sinā menegaskan bahwa manajemen harta atau kekayaan yang dapat dilakukan oleh manusia terbagi dalam dua kategori: (1) mencari atau mendapatkan kekayaan (kasb) yang dikenal dengan istilah ekonomi yaitu pendapatan dan (2) menggunakan atau membelanjakan kekayaan yang diperoleh (infaq) atau yang dikenal dengan istilah ekonomi sebagai pengeluaran.[1] Kedua nya harus dilakukan dengan cara yang benar sesuai dengan aturan-aturan syari'ah seperti yang disebutkan dalam buku politik Ibnu Sina bahwa hidup manusia harus diperoleh dengan cara yang benar dan baik, dan jauh dari sifat tamak dan pelit dan dari keinginan yang tamak dan rakus. Oleh karena itu, kekayaan atau pendapatan yang diterima harus mengikuti syariat yang dinyatakan dalam Qur'an dan hadits.

Dari sisi infaq (pengeluaran), Ibnu Sinā juga menjelaskan jenis-jenis infaq dengan pernyataan sebagai berikut:

Jika manusia memperoleh kekayaan hanya dengan cara yang baik, maka ia harus membelanjakan atau mengeluarkan sebagian dari kekayaannya untuk shodaqoh, zakat, kebajikan yang baik (al-ma’ruf), dan sebagian yang lain harus disimpan untuk masa depan dikarenakan peristiwa-peristiwa mendesak yang terjadi berlaku pada masa itu.[2]

Dengan kata lain, di bawah naungan Tauhid, manusia bisa mengkonsumsi sesuai dengan kebutuhannya. Sisa pendapatan atau kekayaannya harus digunakan untuk amal di jalan Allah, atau diinvestasikan kembali dalam bisnis.[3] Dalam al-Qur'an Allah SWT berfirman: "... mereka menanyakan kepadamu (tentang) apa yang (harus) mereka nafkahkan: Katakanlah:. Kelebihan (dari apa yang diperlukan) ..." Penjelasan ayat ini menurut Yusuf Ali bahwa kita harus menggunakan harta yang sesuai dengan kebutuhan dan kelebihan yang lain kita harus keluarkan untuk pekerjaan yang baik dalam bentuk zakat, sedekah dan bantuan-bantuan yang lain.[4]

Konkritnya, masyarakat Muslim harus mendapatkan dan mengeluarkan harta atau kekayaannya sesuai dengan cara-cara yang islami. Ini akan memberikan manfaat bagi mereka di dunia maupun akhirat. Sebaliknya di zaman modern ini banyak orang-orang yang memperoleh kekayaannya dengan cara yang salah seperti korupsi, perjudian, dan penipuan. Efeknya bagi pengeluaran akan digunakan untuk sesuatu yang tidak bermanfat. Mereka yang melakukan perbuatan yang salah ini akan dihukum di dunia nyata maupun akhirat. Sebagai contoh, mereka yang kalah dalam perjudian akan dihukum dalam bentuk hukuman kemiskinan, masalah keluarga dan hidup yang tidak nyaman. Selanjutnya, mereka akan dihukum dalam bentuk siksaan yang sangat berat dari Allah SWT di akhirat nanti.

PENDAPATAN DAN PEMBAGIAN KERJA

Kegiatan ekonomi dalam kehidupan manusia semakin meningkat ketika ragam kebutuhan juga semakin meningkat oleh manusia. Implikasinya yaitu beberapa jenis-jenis pekerjaan atau profesi bermunculan untuk memenuhi penghidupan manusia itu. Menurut Ibnu Sina, kekayaan atau pendapatan dapat diperoleh oleh manusia melalui dua cara: al-warātsah (warisan) dan al-kasb (pekerjaan). Mereka yang memperoleh kekayaan atau pendapatan dari warisan tidak perlu mengupayakannya dengan cukup gigih. Warisan dapat diperoleh dari ayah atau leluhurnya dengan kondisi yang cukup untuk dipergunakan hidup, tanpa perlu bekerja. Bagi mereka yang harus bekerja, mereka harus bekerja dengan berjuang untuk mendapatkan rizq tersebut.[5] Perbedaan-perbedaan ini tidak berniat untuk memanjakan mereka yang menerima warisan, tetapi bermaksud untuk membedakan dua kelompok utama yang menerima kekayaan.

Pada penjelasan tersebut, maka beliau membagi pekerjaan menjadi dua kategori: perdagangan (al-tijarah) dan profesi (al-sinā'at). Menurutnya, profesi lebih kuat dan lebih stabil daripada perdagangan, karena perdagangan menggunakan harta dan harta bisa menjadi punah dan mudah hancur, dan memiliki banyak bahaya.[6] Hal ini juga berkaitan perdagangan atau sistem keuangan lainnya yang digunakan pada saat ini, karena menggunakan kekayaan untuk investasi lebih berisiko daripada profesi manusia yang digeluti dalam hidupnya. Namun demikian, jika kekayaan itu dikelola dengan sangat baik dalam perdagangan, maka akan memperoleh keuntungan lebih dari apa yang manusia upayakan dalam bentuk sebuah profesi. Sebenarnya pernyataannya tentang perdagangan yang lebih berisiko daripada profesi adalah sebuah peringatan kepada manusia agar lebih hati-hati dalam mengelola kekayaannya dalam betuk perdagangan ataupun investasi.

Menurutnya, profesi yang diperoleh oleh manusia dibagi menjadi tiga kategori: Pertama, dari wilayah intelektual (hiyaz al-'aql) yaitu pendapat yang baik dan saran yang tepat dan tata pemerintahan yang baik, seperti profesi menteri, manajer, pembuat kebijakan, dan raja. Kedua, dari bidang sastra (hiyaz al-adab) yaitu menulis, al-Balaghah, astronomi, dan kedokteran, yang disebut sebagai akademisi. Ketiga, dengan penggunaan tangan dan keberanian (hiyaz wa al-yad-syajā'a) adalah seperti ksatria dan profesi pengrajin.[7] Mereka yang menginginkan salah satu profesi tersebut harus menguasai keakuratan dan perbaikan yang berkelanjutan dalam rangka menjadi berkualitas sebagai ahli dalam profesi tertentu. Oleh karena itu, pembagian kerja menekankan bahwa orang harus menguasai bidang spesialisasinya agar efektivitas kerja lebih bermanfaat.

Profesi yang diuraikan Ibn Sinā hanya ditujukan kepada profesi administrasi, sastrawan, dan militer, tanpa menyebutkan pekerjaan yang berkaitan dengan produksi. Beberapa orang mengatakan bahwa pembagian profesi pada teori Ibnu Sina sangat komprehensif yang juga memasukan profesi yang berhubungan dengan produksi ('amal al-yad).[8] Hal ini didukung oleh asal kata yad (tangan) yang berasal dari yadi-yadaya-yadyan yang berarti untuk membantu, untuk menjadi dermawan dan berbuat baik kepada. Dari pengertian tersebut maka dapat diambil kesimpulan bahwa pekerjaan tangan adalah yang menggunakan tangan untuk menghasilkan sesuatu. Hal ini didukung oleh pernyataan Ibn Khaldun mengatakan bahwa tangan disediakan atau dipersiapkan untuk pekerja (al-shonā’i).[9]Selain itu, pembagian kerjanya sangat detail dan spesifik dibandingkan dengan para ulama Islam dahulu seperti Al-Ghazali dan Ibn Khaldun. Al-Ghazali dan Ibn Khaldun menekankan pembagian kerja pada pekerjaan tangan saja. Mereka menjelaskan bahwa beberapa kebutuhan akan menciptakan berbagai macam pekerjaan seperti petani, kuli, pandai besi, dan tukang kayu. Jenis-jenis pekerjaan ini muncul karena kebutuhan manusia yang beragam untuk mendapatkan rizq dari Allah SWT dalam bentuk kekayaan atau pendapatan.

PEMBAGIAN PENGELUARAN

Pengeluaran adalah kekayaan atau penghasilan yang dihabiskan untuk konsumtif maupun tabungan. Menurut Ibnu Sinā, infaq (pengeluaran) dapat dibagi menjadi tiga kategori:

1. Infaq (pengeluaran) yang digunakan untuk manusia itu sendiri dan keluarganya tanpa adanya kekikiran, kelalaian dan pemborosan. Hal ini disebut sebagai infaq ijtimā'I atau 'am.

2. Infaq (pengeluaran) yang digunakan untuk pintu kebajikan (abwāb al-ma'ruf), shodaqoh, dan zakat. Hal ini disebut sebagai infaq atau Khas Dīni.

3. Al-iddikhār (tabungan) yang digunakan untuk mempredeksi kejadian-kejadian yang terjadi di masa mendatang seperti bencana, kecelakaan, atau kebutuhan mendesak lainnya.

Kategori pertama menjelaskan bahwa manusia harus menggunakan pengeluaran konsumtifnya (nafaqah) secara ekonomis. Pada saat itu, pengeluaran ini harus dikoreksi dan direformasi dari masalah pemborosan dan kekikiran. Manusia rasional harus menyetujui pemahaman masyarakat tentang arti pemborosan dan kekikiran dan harus berhati-hati dan waspada pada pengeluaran yang dapat dimasukkan dalam kategori boros atau pelit. Ibn Sinā mengatakan bahwa banyak orang memuliakan pemborosan daripada orang-orang yang berhemat dan yang memiliki penaksiran, sedangkan orang-orang yang memuliakan sifat hemat dan lebih memilih taksiran mempunyai kesempurnaan akal dan argumen yang kuat.[10]

Pengeluaran kedua dapat dilakukan jika orang itu memiliki kekayaan berlebih. Misalnya, zakat yang harus dibayarkan jika telah mencapai nisabnya atau orang tersebut dikategorikan sebagai muzakki, sedangkan sodaqoh tidak perlu nisab. Selain itu, zakat dan sodaqoh harus dikeluarkan dengan semangat, niat yang baik, kebahagiaan, dan keyakinan bahwa pengeluaran baik dari zakat atau sodaqoh adalah persiapan yang suatu saat nanti akan dibutuhkan.[11] Untuk pintu kebajikan (abwāb al-ma'ruf), harus memenuhi persyaratan yang Ibnu Sina menyatakan: pertama, ini harus diberikan segera, karena akan meyakinkan orang-orang yang membutuhkan. Kedua, ini harus diberikan diam-diam, karena memberikan cara rahasia lebih jelas untuk membantu. Ketiga, harus dianggap sebagai kecil, karena itu berarti lebih besar ketika memberikan al-ma'ruf. Keempat, harus dilakukan secara berkelanjutan. Terakhir, ini harus diberikan di tempat yang tepat dan kepada orang-orang yang memenuhi syarat.[12]

Untuk kategori terakhir adalah al-iddikhār (tabungan). Menurut Ibnu Sina bahwa orang tidak boleh melupakan tabungan bila ada kesempatan untuk melakukan itu. Memang, ketika manusia menghadapi peristiwa yang terjadi dan ia tidak bisa mengatasi kondisi tersebut, maka ia membutuhkan sumber daya atau tabungan di masa depan. Padahal, ia memotong satu demi satu tali kesulitan yang mengikatnya meskipun tabungan tersebut nantinya akan habis. Tapi, manusia harus berkeyakinan bahwa Allah adalah yang Maha memberikan kecukupan dan Maha penolong.[13]

ANALISA KONSEP MANAJEMEN HARTA MENURUT IBN SINĀ

Kekayaan atau pendapatan (Y) yang diperoleh oleh manusia baik dari perdagangan atau profesi akan dikonsumsi untuknya dan dikeluarkan untuk masa yang akan datang. Dalam Islam, hal tersebut perlu ditambahkan satu unsur pengeluaran yang disebut dengan infāq dīni (pengeluaran dari sisi agama), karena ada hak orang lain didalam kekayaan seorang manusia. Penjelasan ini disebutkan dalam surah al-Ma'ārij 24-25: "Dan orang-orang yang dalam hartanya ada haknya ditentukan bersama untuk pengemis dan miskin” Istilah al-iddikhār (tabungan) sama dengan investasi menurut definisi modern. Selanjutnya untuk melihat hubungan tersebut, dapat didefinisikan bahwa arti menabung adalah sebagai bagian dari penghasilan yang tidak dikonsumsi.[14] Dari definisi ini, persamaan dari konsep manajemen harta Ibn Sina dapat diperoleh sebagai berikut:

Y - C - B = I (i)

Sisi kiri dari persamaan ini adalah total kekayaan yang tersisa setelah membayar pengeluaran konsumtif (C) dan infaq dinī (B). Jumlah ini disebut sebagai tabungan (S) yang menggantikan Y - C - B, sehingga persamaan terakhir sebagai:

S = I (ii)

Jadi, seorang Muslim yang rasional harus memaksimalkan keberhasilannya baik di sini dan akhirat dengan mengeluarkan harta atau kekayaannya dengan cara yang tepat dan tidak berlawanan dengan prinsip-prinsip Islam. Menurut Khaf, orang Muslim harus memilih kombinasi dari ketiga komponen ini dalam rangka memaksimalkan falah, yaitu: (1) tabungan (s), (2) tindakan kebajikan (b) dan (3) konsumsi (c).[15] Ketiga konsep ini sangat simetris dengan konsep Ibn Sinā mengenai manajemen atau alokasi kekayaan. Jadi, pendapatan (kasb) mesti digunakan dengan tiga kombinasi yang dijelaskan secara detail dari persamaan sebagai berikut:

Y = C + B + S (iii)

Untuk persamaan ini (iii) dapat diberikan ilustrasi agar memberikan penjelasan yang konkrit tentang ide Ibnu Sinā tentang pengelolaan kekayaan: Misalnya, ada kepala keluarga yang berprofesi sebagai dosen di sebuah universitas dengan jumlah gaji RM 7000/bulan. Untuk total pendapatan tahunan RM 84,000. Sebagai Muslim, ia dikenakan wajib zakat 2,5% setiap tahun karena penghasilannya telah mencapai nisab yang berjumlah RM 9,300. Nisab tersebut berdasarkan pada harga emas RM 109.41/gram yang dikalikan dengan 8,5 gram. Keputusan ini diterbitkan oleh Pusat Pungutan Zakat (PPZ) pada tahun 2010.[16] Dengan asumsi, pengeluaran minimal konsumtif rumah tangganya (C) adalah RM 40.000, maka dengan menggunakan persamaan yang sederhana (iii): Y = (C + B) +S, di mana C + B = FS (pengeluaran akhir).[17] Lihat Gambar di atas.

R’

R”

Kasus 1: Budget Line YY menunjukkan garis S lebih disukai daripada FS, di mana konsumsi minimal rumah tangga (C) adalah RM 40.000 dan pengeluaran zakat (B) RM 2,100. Jadi, pengeluaran akhir (FS) setara dengan RM. 42.100/tahun. Sisanya sebesar RM 41,900 dihabiskan untuk menyimpan atau berinvestasi dalam rangka untuk mendapatkan keuntungan atau return yang dapat digunakan di masa depan.

Kasus 2: Budget Line YY ' menunjukan bahwa pengeluaran akhir (FS) dari sisi pengeluaran konsumtif lebih banyak dikeluarkan daripada tabungan (S). Ini karena peningkatan konsumsi pada masa itu, di mana C adalah RM 50.000 dan infaq Dini yang hanya terdiri dari pembayaran zakat adalah RM 2,100, sehingga FS setara dengan RM 52,100. Untuk tabungan (S) adalah 31.900/tahun.

Kasus 3: Budget Line YY "menunjukkan bahwa pengeluaran akhir (FS) dari sisi infaq Dini (B) lebih banyak digunakan daripada tabungan (S). Infaq dinī (B) meningkat karena pengeluarannya tidak hanya pada sisi zakat, tetapi juga sodaqoh yang berjumlah RM 15.000, sedangkan C adalah RM 45.000. Kemudian, pengeluaran akhir (FS) adalah RM 60.000, sedangkan tabungan (S) adalah 24.000/tahun.

Ketiga kasus ini adalah kombinasi dari pengalokasian kekayaan yang disebut Indeferrent curve (IC) yang digunakan untuk memilih keunggulan dan manfaat antara satu sama lain dengan maksud untuk memaksimalkan kesuksesan di dunia dan akhirat. Pada tingkat agregat, persamaan ini (iii) akan berkontribusi bagi kesejahteraan Negara. Dengan tidak melakukan konsumsi yang berlebihan dan boros akan menciptakan distribusi kekayaan yang efisien dan pertumbuhan ekonomi Negara tinggi melalui infaq dinī (B) dan tabungan yang diperbolehkan dalam Islam (S). Dari sisi individu, pahala infaq dinī akan diberikan di akhirat, sedangkan untuk di dunia akan memperoleh dalam bentuk keuntungan (profit) atau return dari tabungan atau investasi. Kemudian, untuk kepentingan masyarakat, infaq dinī akan membantu mustahik atau orang miskin untuk memperbaiki kehidupan ekonominya. Adapun tabungan atau investasi akan meningkatkan sektor ekonomi riil melalui instrumen-instrumen keuangan Islam dan pasar modal seperti seperti produk-produk perbankan Islam, takaful atau instrumen-instrumen ekonomi Islam lainnya.

KESIMPULAN

Pengelolaan kekayaan Ibnu Sina sangat detail yang menjelaskan dari aspek fundamental dari pekerjaan dan bagaimana kekayaan harus diperoleh dan dihabiskan dalam cara yang tepat dari prinsip dan nilai-nilai Islam. Menurutnya kekayaan bisa diperoleh dengan dua cara, yaitu: al-warātsah (warisan) dan al-kasb (produktif). Kedua dua harus dikeluarkan secara efisien dengan tiga langkah mengalokasikan pengeluaran untuk masa depan, yang terdiri dari belanja konsumtif, belanja agama dan tabungan. Memang, konsep ini Ibn Sina manfaat apa yang berasal dari sumber-sumber Islam: al-Qur'an dan al-Hadits. Sebagai contoh di dalam surah al-Baqoroh 219 Allah berfirman: "... mereka menanyakan kepadamu (tentang) apa yang (harus) mereka nafkahkan: Katakanlah:. Kelebihan (dari apa yang diperlukan) ..."

Pada zaman modern ini, konsep manajemen harta oleh Ibn Sina sangat mungkin untuk dapat diterapkan seperti dalam rumah tangga, perusahaan dan pemerintah. Hal ini berbeda dengan konsep barat yang menghilangkan agama yang terdiri dari konsumsi dan tabungan. Dalam Islam, itu harus ditambahkan dengan pengeluaran dari sisi keagamaan (infāq dīni) seperti zakat, sodaqoh dan al'ma'ruf. Tujuan pengelolaan kekayaan tersebut dalam Islam bukan hanya untuk tujuan dunia, tetapi juga untuk mempersiapkan diri untuk akhirat. terakhir, mari kita kembali ke sumber-sumber pengetahuan Islam dalam rangka untuk mencapai kehidupan yang lebih baik di dunia maupun di akhirat.

REFERENSI

Ahmad, Zainal Abidin. (1974). Negara Adil Makmur Menurut Ibnu Siena. Jakarta; Penerbit Bulan Bintang.

Al Fārūqi, Ismāil Rājī. (1998). Al Tawhid: Its Implication for Thought and Life. IIIT: USA.

Karim, Adiwarman. (2003). Ekonomi Mikro Islami. Jakarta: IIIT Indonesia.

Kahf, Monzer. The Demand Side or Consumer Behavior: Islamic Perspective, http://monzer.kahf.com/, (accessed 10 September, 2010).

Khaldun, Ibn. (1984). Muqaddimah Al-‘Allāmah Ibn Khaldun. Matba’a Musthafa Muhammad: Egypt.

Murād, ‘Ali Abbas. (1999). Daulah al-Shari’ah: Qirāatu fi Jadilah al-Din wa al-Siyasah ‘inda Ibn Sina. Beirut: Darul al-Talī’ah.

Nagval, C.S. (1995). Dictionary of Economics. Malaysia: Crescent News Sdn, Bhd.

Sinā, Ibn. (1911). Kitab al-Siyāsah. ed. Louis Ma’luf, in Louis Cheikho et. al, Maqālat Falsafiyyah Qadīmah li Ba’di Masyāhīrih Fālāsifah al-‘arab Muslimin wa Nasara, Beirut: al-Matba’ al-Kātsūlīkiyyah lil Abāi al-yasū’iyyin.

http://zakat.com.my/fatwa-zakat. (Accessed 15 September, 2010).

---

* Mahasiswa Pasca Sarjana di Iinternational Institute of Islamic Thought (ISTAC),IIUM dan Dosen STEI Tazkia.

[1]Ibn Sinā, Kitab al-Siyāsah. ed. Louis Ma’luf, in Louis Cheikho et. al, Maqālat Falsafiyyah Qadīmah li Ba’di Masyāhīrih Fālāsifah al-‘arab Muslimin wa Nasara, Beirut: al-Matba’ al-Kātsūlīkiyyah lil Abāi al-yasū’iyyin, 1911, 9—10.

[2] Ibid, 9—10.

[3]Ismāil Rājī al Fārūqi, Al Tawhid: Its Implication for Thought and Life, IIIT: USA, 1998, 180.

[4] Qur’an, Al-Baqoroh: 219, Text, Translation and Commentary by Abdullah Yusuf Ali, Dārul Arābiyyah: Beirut.

[5] Zainal Abidin Ahmad, Negara Adil Makmur Menurut Ibnu Siena, Jakarta; Penerbit Bulan Bintang, 1974. 188—190.

[6] Ibid, 9—10.

[7] Ibid, 9—10.

[8] ‘Ali Abbas Murād, Daulah al-Shari’ah: Qirāatu fi Jadilah al-Din wa al-Siyasah ‘inda Ibn Sina, Beirut: Darul al-Talī’ah, 1999, 137.

[9] Ibn Khaldun, Muqaddimah Al-‘Allāmah Ibn Khaldun, Matba’a Musthafa Muhammad: Egypt, 42.

[10] Ibid, 11

[11] Ibid, 10.

[12] Ibid.

[13] Ibid, 11.

[14] C.S. Nagval, Dictionary of Economics, Malaysia: Crescent News Sdn, Bhd, 1995,306.

[15]Monzer Kahf, The Demand Side or Consumer Behavior: Islamic Perspective, http://monzer.kahf.com/, (accessed 10 September, 2010), 23.

[16] See. http://zakat.com.my/fatwa-zakat.

[17] Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta: IIIT Indonesia, 2003, 142—143.